查理大帝在著名的《加洛林书》中就激烈争论的问题做出最终答复，他既拒绝了君士坦丁五世的毁坏圣像的立场观点，也反对君士坦丁六世和伊琳尼召开的宗教会议确定的崇拜圣像态度。

《加洛林书》就是为了强调法兰克王国反对拜占廷帝国的宗教独立性，其主旨完全是政治性的。

因此，它根本不涉及本质问题，回避了真正有争议的难题，而摆在查理大帝面前的尼西亚会议文件的拉丁文译本完全是翻译语言和理解上错误百出的错误版本。

而且，这两种观点都不是查理大帝在尼西亚宗教会议文献中看到的真实观点，他的观点恰巧和格里高利一世先前提出的、同时反对毁坏圣像和崇拜圣像的观点一样。

法兰克国王面对教皇哈德良一世的所有警告和劝说仍然坚持自己的态度不变，教皇最后也只好让步。

787年，尼西亚宗教会议批准的崇拜圣像虽然得到教皇哈德良一世的两名使节的同意，也曾要求真正的基督教徒加以遵守，却于794年在有同一位教皇派遣的另两个使节到场的法兰克福宗教会议上被斥责为异端。

[99]尽管圣像问题对西部来说就像对拜占廷帝国一样重要，尽管使用圣像已经与拜占廷基督教神学的拯救信条做了特殊联系，但是它对西部来说仍然是陌生和无法理解的，教皇的这一步骤极为清楚地表示出，罗马与法兰克王国的同盟关系由此成为教皇政策的基石。

哈德良一世继续坚持由斯蒂芬二世提出的不可否认的成功政策，并且毫不犹豫地坚持其与法兰克王国的同盟。

其后继者利奥三世（leoiii）继续向前发展这一政策，他采取了大胆而具有重大革命性的决定，使8世纪的罗马教会政策打上了目的极为鲜明的印记。

他于800年12月25日在罗马的圣彼得大教堂为查理大帝加冕。

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查理大帝奠定建立帝国的基础主要在政治领域，也像后来在宗教领域中发生的分裂一样，具有革命性的影响。

当时，只存在一个帝国就像只存在一个教会一样是不言自明的。

查理大帝的加冕违反了一切传统思想观念，是对拜占廷利益的致命打击。

因为此前，拜占廷帝国这个新罗马毫无疑义地被认为是惟一的帝国，它曾继承了古代罗马帝国的遗产。

拜占廷帝国自觉拥有帝国的一切权益，因此，它只能把查理大帝的加冕视为篡位行动。

罗马也承认单一帝国的思想，它从来也没有建立第二帝国的打算，但是它要在古代拜占廷帝国的位置上安插一个新建立的帝国。

当合法的皇帝君士坦丁六世被废黜后，君士坦丁堡的皇帝位置就处于空虚状态。

对于罗马来说，就像对拜占廷帝国来说一样，惟一能够接受的世界秩序就是包含整个基督教世界在一个单一帝国框架内的等级制国家。

实际情况是，自800年以后，东、西两个帝国面对面地并立。

东、西帝国的分裂早已经过一个世纪的发展并在毁坏圣像运动中得到证明，此时则在政治领域中形成了最终结果的事件。

&ldo;统一世界&rdo;就这样分裂为两半部，其语言、文化和民族构成都已经分离。