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还有一个实证,凡人们的言论,思想,行为,倘若自己以为不错的,就愿意天下的别人,自己的朋友都这样做。
但嵇康阮籍不这样,不愿意别人来模仿他。
竹林七贤中有阮咸,是阮籍的侄子,一样的饮酒。
阮籍的儿子阮浑也愿加入时,阮籍却道不必加入,吾家已有阿咸在,够了。
(63)假若阮籍自以为行为是对的,就不当拒绝他的儿子,而阮籍却拒绝自己的儿子,可知阮籍并不以他自己的办法为然。
至于嵇康,一看他的《绝交书》,就知道他的态度很骄傲的;有一次,他在家打铁‐‐他的性情是很喜欢打铁的‐‐钟会来看他了,他只打铁,不理钟会。
(64)钟会没有意味,只得走了。
其时嵇康就问他:
&ldo;何所闻而来,何所见而去?&rdo;钟会答道:&ldo;闻所闻而来,见所见而去。
&rdo;这也是嵇康杀身的一条祸根。
但我看他做给他的儿子看的《家诫》(65)‐‐当嵇康被杀时,其子方十岁,算来当他做这篇文章的时候,他的儿子是未满十岁的‐‐就觉得宛然是两个人。
他在《家诫》中教他的儿子做人要小心,还有一条一条的教训。
有一条是说长官处不可常去,亦不可住宿;官长送人们出来时,你不要在后面,因为恐怕将来官长惩办坏人时,你有暗中密告的嫌疑。
又有一条是说宴饮时候有人争论,你可立刻走开,免得在旁批评,因为两者之间必有对与不对,不批评则不像样,一批评就总要是甲非乙,不免受一方见怪。
还有人要你饮酒,即使不愿饮也不要坚决地推辞,必须和和气气的拿着杯子。
我们就此看来,实在觉得很希奇:嵇康是那样高傲的人,而他教子就要他这样庸碌。
因此我们知道,嵇康自己对于他自己的举动也是不满足的。
所以批评一个人的言行实在难,社会上对于儿子不像父亲,称为&ldo;不肖&rdo;,以为是坏事,殊不知世上正有不愿意他的儿子像自己的父亲哩。
试看阮籍嵇康,就是如此。
这是,因为他们生于乱世,不得已,才有这样的行为,并非他们的本态。
但又于此可见魏晋的破坏礼教者,实在是相信礼教到固执之极的。
不过何晏王弼阮籍嵇康之流,因为他们的名位大,一般的人们就学起来,而所学的无非是表面,他们实在的内心,却不知道。
因为只学他们的皮毛,于是社会上便很多了没意思的空谈和饮酒。
许多人只会无端的空谈和饮酒,无力办事,也就影响到政治上,弄得玩&ldo;空城计&rdo;,毫无实际了。
在文学上也这样,嵇康阮籍的纵酒,是也能做文章的,后来到东晋,空谈和饮酒的遗风还在,而万言的大文如嵇阮之作,却没有了。
刘勰(66)说:&ldo;嵇康师心以遣论,阮籍使气以命诗。
&rdo;这&ldo;师心&rdo;和&ldo;使气&rdo;,便是魏末晋初的文章的特色。
正始名士和竹林名士的精神灭后,敢于师心使气的作家也没有了。
到东晋,风气变了。
社会思想平静得多,各处都夹入了佛教的思想。
再至晋末,乱也看惯了,篡也看惯了,文章便更和平。
代表平和的文章的人有陶潜(67)。
他的态度是随便饮酒,乞食,高兴的时候就谈论和作文章,无尤无怨。
所以现在有人称他为&ldo;田园诗人&rdo;,是个非常和平的田园诗人。
他的态度是不容易学的,他非常之穷,而心里很平静。
家常无米,就去向人家门口求乞。
他穷到有客来见,连鞋也没有,那客人给他从家丁取鞋给他,他便伸了足穿上了。