关系的合法性制造舆论。

早在春秋时期，孔子便提出了&ldo;君君、臣臣、父父、子子&rdo;

（《论语&iddot;颜渊》）的思想，后来韩非发展了这一思想，并为&ldo;三纲&rdo;划出了一个明晰

的轮廓：&ldo;臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常

道也。

&rdo;（《韩非子&iddot;忠孝》）董仲舒对此加以继承和神化，第一次提出：&ldo;王道之三

纲，可求于天。

&rdo;（《基义》）他说：&ldo;天为君而覆露之，地为臣而持载之，阳为夫而

生之，阴为妇而助之，春为父而生之，夏为子而养之。

&rdo;（《基义》）虽然尚未提出

&ldo;君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲&rdo;的正式条文，但其意思已很明确了，待西汉末成书

的《礼纬》就把&ldo;三纲&rdo;的条文具体化了。

三纲以君为臣纲为主，父为子纲、夫为妻纲

是从属于君为臣纲的，最根本的是要维护君权的统治。

董仲舒在答汉武帝的策问时曾提出&ldo;仁义礼智信&rdo;五常之道，在《春秋繁露》中又

加以详尽论证。

&ldo;仁者，爱人之名也。

&rdo;（《仁义法》）&ldo;立义以明尊卑之分。

&rdo;

（《盟会要》）&ldo;礼者，……序尊卑贵贱大小之位，而差内外、远近、新旧之级者也。

&rdo;

（《奉本》）&ldo;不智而辨慧狷给，则迷而乘良马也。

&rdo;

（《必仁且智》）&ldo;竭愚写情，不饰其过，所以为信也。

&rdo;（《天地之行》）

三纲五常的伦理观是汉王朝封建大一统政治的需要，也是中央专制集权制的反映，

它在当时维护国家统一和封建制度方面，起过积极的作用。

但随着整个地主阶级的历史

地位日益向保守、反动转化，它便成了反对革命，麻痹和奴役劳动人民的精神枷锁。

由

于它高度集中地反映了整个地主阶级的根本利益，所以成了沿续几千年的封建社会的道

德伦理规范，在我国影响深远，危害极大。

《春秋繁露》以哲学上的神学蒙昧主义，政治上的封建专制主义为基础，提出了一

套较为完备的思想体系，尽管以后各个王朝的哲学形态有所改变，但这一思想一直在我

国封建社会中占统治地位。

书中将自然现象与社会问题进行无类比附，得出自己需要的

结论，具有很大的欺骗性，影响恶劣。

12　《白虎通义》

中世纪神学、伦理学之法典