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精神的智慧未必与教法的真意有必然关系
对某些有慧根的人而言,任何治疗练习或经验都能导至开悟。
西藏,有些初学者只修&ldo;前行&rdo;(preliarypractices)就经验到最高的证悟,而其他修习最高级法门的人也声称,精神的智慧未必与教法的真意有必然关系。
最终目标是开放和无我‐‐解脱由执着自我所产生的痛苦
佛教一切宗派所共通的止观修习,是大家常用并经过证明的方法,其最终目标是开放和无我‐‐解脱由执着自我所产生的痛苦。
这些修习虽然可以导致更高的证悟,也能利益任何根器和具备任何修行功夫的人们。
在最后这四章所提到的一切禅修法门,都能提供&ldo;普通&rdo;的治疗和快乐,就如同前面所描述的治疗练习在某些情况下也能导致证悟。
虽然我们在做止心的练习时,可以把注意力全部放在几乎任何一种现象上,但这里的焦点是呼吸。
我们的呼吸是一个简单的专注对象,没有颜色或形状。
而且,呼吸与身心是如此密切地相关联,因此只要把我们的觉察带到呼吸上,自然就可以安住在正念中,并打开通往一如之路。
除了观呼吸之外,许多佛教宗派也依赖强有力的观想修习。
但毫无疑问的,简单的观呼吸已经包含有觉悟的种子。
我们强调的是呼吸的正念和觉察‐‐止观之道。
止是心的安定,一如的方法,是进入开放性之前对泥水的滤清。
观是觉察和一如,具开放性,超越概念,在&ldo;自我&rdo;和经验对象之间没有分离。
初学者也许要花好几个月甚至好几年的时间在&ldo;止&rdo;的训练上,才能自在地进行&ldo;观&rdo;的训练,但两者之间的界限可以是非常模糊的。
因此,不必太担心定义。
只需要姿势坐得端正,练习呼吸的觉察。
特别是在一开始的时候,我们的心会像颠簸不平和混乱的地方,被最微细的声音、思想或冲动所干扰。
看到心的移动、不安的性质,是迈向专注的第一步。
只要把你的心带回呼吸上,渐渐地,心就会变得比较稳定。
止禅
专注在一个对象上,不踌躇、不动摇,就是止的训练。
有一种描述这种状态的说法是:我们专注在一点上。
意思是我们把觉察只集中在这个对象上,此处是指呼吸。
再三地,温和却坚定地把你的觉察带到呼吸上。
许多初学者发现专注在某一个地方的呼吸会有帮助,譬如说鼻尖或嘴唇上方,在这些部位都可以感觉到呼吸。
不过,只要你觉得放松,又能集中注意力,就不必用这种分式来寻找呼吸。
另一种有用的建议是数息。
在的心中,当你呼气时就数&ldo;一&rdo;,吸气时就数&ldo;二&rdo;,如此数到&ldo;十&rdo;。
不要中断数目,继续从一数到十,只有你觉得舒服就重复这个过程。
让腹部放松可以帮助你平静的呼吸。
有些人会提高胸腔来呼吸,尤其是在紧张的时候。
如果我们能够自然地呼吸,只要在吸气时柔和地把腹部外移,呼吸就会变得充足而放松。
而专注于呼吸时,如果你觉得不自在‐‐仿佛你的气息变得比较短或压缩‐‐就多多专注在呼气。