圣库制度确曾严格施行。

占领永安之前，以乡间富室之家为实施对象，进军长江之时，以城市为对象。

天京政权既立，占地渐广，始推及于乡间，&ot;以天下富室为库，以天下积谷之家为仓，随处可以取给&ot;。

这种竭泽而渔的办法自不易持久，而圣库制度实不失为军事时期的有效经济措置。

理论上&ot;凡物皆天父所有，不需钱买&ot;，事实上难以作到。

为使财物长期流通供应，仍需要商业，除了私营，尚有公营。

公营分两种方式：一为政府直接出售百货，将所掌握的剩余物资，招徕交易，以食盐、布匹、棉花为大宗，售价较常价为廉，或以钱买，或以米豆互易，为一大收入；一为政府给予资金，令商人购办所需之物，愿为某业者，赴圣库领本，发给营业文凭。

称为天朝某店，限定利润。

商肆所在之区、名曰&ot;买卖街&ot;，多在城外，以防奸细混入城内，天京的商务归&ot;天买办&ot;总管，由总典圣库兼任。

实施田亩制度首须一稳定的统治区域，再行调查户口、土地，均非兵戎倥偬中所能作到，米谷亦未齐解圣库，仍由乡官按田亩征收。

1不同的为佃农交纳后，不必再向田主交纳。

五、妇女地位与礼俗

太平天国统制下的妇女，大异于昔日。

从宗教上说，男尽兄弟，女尽姊妹。

从政治上说，妇女亦可任官，大都供职于天王府及各王府，&ot;无不锦衣玉食，出入呜钲乘马，张黄罗伞盖，女侍从数人&ot;。

从经济上说，授田无论男女。

从礼俗上说，婚姻不论财，有专司其事的&ot;婚姻官&ot;。

不缠足，禁多妻，不准宿娼、当娼，不准有淫邪之事。

男女不得混杂，妇女尽入女馆。

其所以采行这种政策，据他们自己的解释是因为太平军多挈家齐来，创业之初，必先有国，而后有家，先公而后私，不可私图一时之乐，急享眼前之福。

真实之福须从克己苦修而来，&ot;候扫尽妖氛，太平统一，方可室家相庆，夫妇和谐&ot;。

其次是内外贵避嫌疑，男女各当分别，方昭严肃。

据他们的敌人解释，是因为恐党众顾家而不肯力战，特设女馆，挈家同行，以系恋之。

一旦天下大定，不仅夫妇得再完聚，未娶者亦许婚配，功高者且可置妾，犯罪者则罚以迟娶，&ot;意谓男女人之大欲，以此诱之，实以此迫之，庶诸恶少，舍死力战&ot;。

一如其他各项制度，事实与理论往往矛盾。

妇女并未能真正得到平等与解放，且备受压迫荼毒。

其一，女馆以军法部勒，善于女红者，分入绣锦营，余悉令解足，担任劳役，磨折而死者，颇为不少。

其二，既严别男女，而各王不惟仍夫妇同居，且盛置姬妾，执事女官以千百计。

其三，妇女对于男子，仍须服从，男理外事，女理内事，敬夫与敬天、敬主同等重要，如此方可享荣华富贵，方得上天。

不只是夫妇关系，一般伦理观念，与传统亦无出入。

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1强征系另一来源，一八五三至一八五四年间，太平军的往来文书中，时有如下字样：&ot;九江粮米甚属便宜，安省（安徽）米粮已解天京&ot;；某某率水营军船，前赴南昌、武昌一带，收贡收粮；某某应将黄州、汉阳敌人惊走，将米粮装解天京；某某应将某处敌人骇走，所得粮米已解抵天京。

可见天京粮食供应之不稳畅。