德里达的想法被批评为乌托邦，因为在现实社会中从未有人有过此种经历。

但是有些女性主义理论家赞成超越性别的两分和对立，认为这是德里达思想中对女性主义最有价值的论述。

德里达的写作是明显的乌托邦，它构造了我们现行体制之外的另一处地方，而在我们的体制中，性别作为一种严格的身份存在于既存的异性恋模式当中。

这种乌托邦思维对女性主义来说是重要的，因为它“要求对可能的然而又是不可表达的东西的不断探索和再探索。”

（tripp，181）巴特勒的“表演”

理论是社会建构论身体政治的一个主要论点。

社会建构论认为：一个人不是生而为女人，而是变成女人的。

人可以是生理上的女性，但拒绝女性气质。

所谓女性气质是“一种对接受下来的性别规范的表演和再表演模式，它是表面的，就像人体的许多风格一样。”

（巴特勒，1985年）在《性别麻烦》一书中，巴特勒进一步解构了异性恋霸权，颠覆了当代社会把它当成是统治的、必然的、强制的性的逻辑。

她反对生理性别通过社会性别继而通过性表演出来的理论，发展出一套“性别表演理论”

。

性别身份不是个人的特性，而是一种必须重复表演的行为。

巴特勒深受福柯影响，主张性别是通过重复的表演行为从话语中形成的。

作一个男人或一个女人是“将一种持续的扮演当作真实的”

。

生理性别是“将话语和‘文化表演’的效果真实化了”

。

（转引自tripp，14）巴特勒在1993年《重要的身体》一书中写道：“前话语的‘生理性别’在社会性别的文化建构过程中及其作为行为的确定参照点并不存在……生理性别已经就是社会性别，已经被建构了……性别的‘物质性’是被强迫制造出来的。”

（转引自tripp，14）对于巴特勒来说，“女人”

和“男人”

不再被当作分析的固定和基本的类型，是先于社会性别的文化构成的存在。

巴特勒认为，社会性别是“公共行为”

的符号形式，是一种戏剧性的隐喻。

它既是历史的，又是个人的。

社会性别是一种选择，是一种可以拿起又可以放下的身份。

但是，巴特勒反对这样的观点，即性别是早上起来才决定今天要做哪个性别的人，晚上又换成另一种性别的人，人可以像一种消费某种商品一样来消费性别。

在社会教化的过程中，一个婴儿被培养成一个男性或一个女性，这一培养结果是长期反复练习和强化的结果，并不是与生俱来的，也不是不可改变的。

正如有人（如哈伯斯坦，judithhalbersta）在专门研究了“女性的男性气质”

之后得出的结论那样，作一个“性别颠倒的人”

可以是相当“自然的”