《隋书&iddot;经籍志》载录了许多重要的天文学著作，如《周髀》、《灵宪》、《浑天图》、《天仪说要》《灵台秘苑》等。

《隋&iddot;志》的作者评论说：&ldo;天文者，所以察星辰之变，而参于政者也……小人为之，则指凶为吉，谓恶为善，是以数术错乱而难明。

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方术文献是了解古代天文知识很宝贵的资料。

如浑天说和盖天说，《北史&iddot;艺术列传》载有信都芳为《四术周髀宗》作的序云：&ldo;汉成帝时，学者问盖天，扬雄曰：&lso;盖哉，未几也。

&rso;问浑天，曰：&lso;落下闳为之，鲜于妄人度之，耿中丞象之，几乎，莫之息矣。

&rso;此言盖差而浑密也。

盖器测影而造，用之日久，不同于祖，故云：&lso;未几也&rso;。

浑器量天而作，乾坤大象，隐见难变，故云&lso;几乎&rso;。

是时，太史令尹咸穷研晷盖，易古周法，雄乃见之，以为难也。

自昔周公定影王城，至汉朝，盖器一改焉。

浑天覆观，以《灵宪》为文；盖天仰观，以《周髀》为法。

覆仰虽殊，大归是一。

古之人制者，所表天效玄象。

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唐代僧一行精通历象、阴阳、五行之学。

据《旧唐书&iddot;方伎传》，一行曾到天台山国清寺访求算法，又研习推步之术，撰有《大衍论》、《摄调伏藏》、《天一太一经》、《太一局遁甲经》特别是他撰写的《开元大衍历经》是研究古代历法学的宝贵资料。

唐人修的《开元占经》极富盛誉，《四库全书提要》评论说：&ldo;所言占验之法，大抵术家之异学，本不足存。

惟其中卷一百四、一百五全载麟德、九执二历，九执历不载于《唐志》，他书亦不过标撮大旨，此书所载，全法具著，为近世推步家所不及窥。

又《玉海》载执历以开元二年二月朔为历首。

今考此书，明云今起明庆二年丁巳岁二月一日以为历首，亦足以订《玉海》所传之误。

至麟德历虽载《唐志》，而以此书校之，多有异同……是又可订史传之伪，有裨于考证不少矣。

&rdo;可见，方术文献对于校考古代历法是很有价值的。

占候是根据天象的变化预测吉凶。

占候文献与天文文献是有区别的。

《四库全书&iddot;占候提要》云：&ldo;占天本以授时而流为测验灾祥，皆末流迁变，失其本初。

故占候之与天文，名一而实则二也。

王者无时不敬天，不待示变而致修省。

王者修德以迓福，亦不必先期以告符命。

后世以占候为天文，盖非圣人之本意。

&rdo;这就告诉我们，天文文献是用以授时，确定历法；占候文献是用观物，预测吉凶。

先秦时期，梓慎、裨灶都是占候家。

《左传&iddot;昭公二十年》记载，梓慎望气就知道宋国有乱。

汉代时，占候成为一门术数，谢夷吾、杨由、公沙穆、段翳都精通占候。

古代专讲占候的书有汉代甘公、古申的《通占大象历星经》，唐代邵谔的《望气经》，清代汪宗沂的《云气占候》。