在蒙昧时代的文学中，散文没有什么好的代表作品保存下来，因为书法的体系还没有充分地发展起来。

我们仅有很少的几篇东西，主要是传奇和传

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1aghāni，volix，p150，vii，p150。

1参阅al-jāhiz，aju&rso;atrasā&rso;il（cairo，1324），pp41‐43；&lso;iqd，

voli，p125。

1二册，1310年（1892年）开罗出版；gfreytag，arabuproverbia（bonn，1838‐‐1843）。

2二册，1300年（1882年）君士坦丁堡出版；al-ufa■■alibn-salaah（920年前后卒），al-fākhir，edcastorey（leyden，1915）。

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说，都是在伊斯兰教时代编辑成的，看样子是从比较古的时代传下来的。

这些故事，大半是关于宗谱（ansāb）和上面已讲过的各部族间的战争的故事。

阿拉比亚的宗谱学家，象他们的同胞‐‐阿拉比亚的史学家‐‐一样，有一种惊人的幻想力，他们的幻想，毫不困难地跨过了许多空谷，填满了许多空处；他们用这种方法，在大多数情况下，都能给我们一个连续的记录，是自亚当（阿丹）说起的，在更谨慎的叙述中，则是自以实玛利（易司马仪）和亚伯拉罕（易卜拉欣）说起的。

伊本&iddot;杜赖伊德的《语源学》（kitābal-ishtiqāq）3和伊斯法哈尼（公元967年卒）所著的包罗万象的《乐府诗集》（kitābal-aghāni）里，有许多关于宗谱学的极宝贵的资料。

一部分有韵脚的散文，也保存下来，据说是伊斯兰教以前的卜辞。

用诗歌来表情达意，这是伊斯兰教以前的阿拉比亚人唯一的特点。

他们的才能，在诗歌中才找到了表现的机会。

贝杜因人爱好诗歌，这是他们在文化上的一种优点。

阿拉伯文学，象大多数的文学一样，是以诗的突然出现开始的；但阿拉伯的诗一出现就是成熟的，这是与其他的文学里的诗不相同的。

保存到现在的几首最古的诗，似乎是在回历纪元前约一百三十年（公元492年）创作的，内容与白苏斯战役有关；但这些诗的格律，是十分严格的，所以一定先有一个很长的发展时期，以培养表情达意的艺术和阿拉伯语固有的力量。

公元六世纪中叶的诗人，是后辈诗人望尘莫及的。

伊斯兰教初期和后来的大诗人以及现代的小诗人，都曾经承认而且仍然承认，古代的作品是可望而不可及的典型。

这些古诗，全凭背记和口传，在回历二世纪和三世纪，才最后记载下来。

现代的批评界的研究已证明了这些古诗都经过后人的校订和修改，使其与伊斯兰教的精神趋于一致1。

占卜者（kuhhān）所惯用的有韵脚的散文（saj&lso;），可以算作诗歌形式发展的第一个阶段。

《古兰经》就有这样一种文体。

驼夫的歌曲（hudā&rso;）可能是诗歌形式发展的第二阶段。

据本地的阿拉伯的传说，阿拉伯的驼夫，随时按照骆驼有节拍的步伐而歌唱，这种歌曲是阿拉伯诗歌的雏形。

这种解释是有几分道理的。

在阿拉伯语中唱歌人（hādi）和驼夫（sā&rso;iq），是两个同义词。

赖斋子（rajaz）2每行内包含四个或六个音步，是从有韵脚的散文发展起来的，而且构成最古老最单纯的韵律。