下面我们来看翻译这本经的佛陀多罗的传记。

释佛陀多罗传

宋高僧传卷第二记载：释佛陀多罗，华言觉救，北天竺罽宾人也。

（注：唐称迦湿弥罗，今新疆西南部克什米尔地区，盛产绵羊。

）来多罗英，誓化支那，止洛阳白马寺，译出大方广圆觉了义经。

此经近译，不委何年?且隆道为怀，务甄作妄，但真诠不谬，岂假具知年月耶?救之形迹，莫究其终。

大和中圭峰密公着疏，判解经本一卷，或分二卷成部，续又为钞，演畅幽邃，今东京太原三蜀盛行讲焉。

佛祖统记卷三十九：唐高宗永徽六年（西元六五五年）罽宾国佛陀多罗，于白马寺译大方广圆觉修罗了义经一卷。

佛陀多罗中文的意思是觉悟救世，他是北印度罽宾人。

罽宾是国名，唐朝称为迦湿弥罗，在新疆的西南边，现代称为克什米尔，当地盛产绵羊。

佛陀多罗带来梵文佛经，（古代印度人，把佛经写在多罗树叶上，称为多罗荚。

）发愿将佛经弘扬到中国来，他到了洛阳白马寺，在那里翻译出&lso;大方广圆觉了义经&rso;。

至于来了多久才通晓中文，以及哪些人帮助翻译，那无从考据，所以后人怀疑是伪经。

近代指称这部经是唐朝翻译过来，但是，不晓得何年翻译出来的，由此可见，此经自古就有人开始怀疑了。

但&lso;隆道为怀，务甄作妄&rso;，为了宏扬佛法，我们务必仔细甄别此经是否有错误之处。

但是研究的结果，不须怀疑，此经所阐释真如的道理，一点也不偏差，&lso;真诠不谬&rso;。

既然是真正的佛法，那又何必一定要确知何年何月所翻译的呢?站在护法的立场，只要此经大义无误，不须过于在考据上钻牛角尖。

佛陀多罗这位高僧，最后何时离开中国，到哪里去了，都没有资料可查考。

唐代太和年间，禅宗的圭峰宗密禅师，将&lso;圆觉经&rso;加以整理注疏，着成判解经本一卷，或分为二卷成为一部书。

圭峰禅师后来又继续著述，阐扬&lso;圆觉经&rso;深奥的道理。

宋代时，东京汴梁、山西太原、四川三蜀一带，都盛行讲&lso;圆觉经&rso;。

另外根据&lso;佛祖统记卷三十九&rso;的记载，唐高宗永徽六年，即西元六五五年，罽宾国的佛陀多罗，在白马寺释译了&lso;圆觉经&rso;一卷。

佛经翻译在中国

在此，顺便向各位大略提一下，佛经在中国翻译的慎重情形。

诸位都知道在中国历史上，翻译佛经很有名的一位外国和尚，就是鸠摩罗什法师。

在南北朝时代，秦王苻坚为了请鸠摩罗什到中国来，派出了二十万大兵，消灭了两个国家。

在世界人类文化史上，只有中国才会有这种事，为了请一位学者，一位出家法师，居然派出二十万大军去接护，中国文化就有如此气派。

派去接鸠摩罗什的大将姓吕，接到了新疆，准备进入国境时，听到秦王苻坚已经失败，他遂在甘肃自立为王，称为西凉。

鸠摩罗什在西凉待了好几年，等到西凉亡了，才进入中国长安。

鸠摩罗什到达长安以前，与中国军队相处了许多年，所以，他的中文已有了根基。

再加上皇帝对他的供养与器重，他的中文当然好。

而且，当翻译佛经时，参加的人很多，不是他一个人。

方法是由他讲一句，其他人讨论再讨论，字字斟酌，往往为了一个字，讨论了几个月，才确定一句佛经。

再说唐代玄奘法师的译经院里，拥有三千人之多，包括在家、出家，集合了全国有智慧、有学识的人才，而且还包括了基督教的传教士。

玄奘法师甚至将祆教的经典也翻译了，有一部摩尼竺天经，不是佛经，那是祆教的经典。

玄奘法师还不只如此，他把中国的老子、庄子翻译成梵文，送到印度去，可惜现在找不到了，因为印度人不知文化之贵重。

不过，现代的中国人，也已不像以前那么重视文化了，这也是中国文化的悲哀!

憨山大师注解圆觉经

各位手上拿的&lso;圆觉经直解&rso;，是明末四大老莲池、蕅益、紫柏、憨山之中的憨山大师所著。