「可是仁斋是无鬼论者。

」

「无鬼和有鬼，以结果来说是一样的。

都是谈论该如何面对不可知的事物，一样是在谈论怪异。

批评仁斋的徂徕也是，不得不在《论语徵》里谈论鬼神。

儒家是爱好怪异的。

」

「您说得还真是斩钉截铁。

」柴露出苦笑。

「如果说为什么，因为儒学原本是儒教啊。

」

「你认为它是一种宗教？唔，的确有不少研究者提出这样的论述……」

「不是这样的。

」中禅寺说，「我认为把儒教断定为一种宗教，还是太鲁莽了。

我认为这类论述之所以产生，是为了反抗只把儒学视为纯粹的伦理思想来谈论的风潮。

以严谨的意义来说，儒教并非要求信徒信仰的宗教。

但不管是儒教还是儒学，肯定都是在某些宗教背景下才能够成立的思想。

」

季路问事鬼神。

子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢问死。

」曰：「未知生，焉知死？」‐‐中禅寺背诵道。

「这是《论语》的内容。

」柴说。

「这段文字要怎么解读？简而言之，就是连事奉人都做不到了，如何能事奉鬼神三连活着的事都不了解了，怎么可能了解死后的事？换句话说，也就是：如果有时间去计较那种究竟有没有都不清楚的事物，倒不如更关心现实一些。

京大的吉川老师最近是这么解释的。

要更关注眼前的事物，积极地去努力‐‐非常有建设性。

可是呢，也有完全不同的解读方式。

如果将鬼神解释为死者的灵‐‐也就是祖先，意思会变得如何呢？」

「祖先吗？那是……」

「是孝的对象。

」中禅寺说，「尊敬父母是孝的话，父母的父母也应该尊敬。

祖先是应该尊敬的对象。

那么这段文字就变成在询问该如何尊敬死者？该如何对祖先尽孝？对于这个疑问的回答，意思也变成：不对在世的父母尽孝，如何能对死人尽孝？」

「我觉没有什么不同啊。

」我说，「不都是在说要重视活人、重视现世吗？」

「不，对鬼神的态度是完全相反。

」

「相反？」

「一开始的解释，意思是：与其去事奉鬼神，倒不如珍惜活人。

第二种解释意思则是：连活人都无法完美地事奉了，又怎么可能做到让鬼神满意？」