但是在南方，直到十九世纪三十年代，才从波托马克河下游传来某些改革的言论，譬如，一八三一年到一八三二年间的冬天，弗吉尼亚州立法机构就废除奴隶制问题展开一场历史性辩论的过程中就有这样的言论。

但是，正如我们已经看到的，南方拥护奴隶制的积极分子也炮制出他们那套为奴隶制辩护的论点。

眼看着一八三三年在费城成立广美国废奴协会，一八三四年在辛辛那提莱恩神学院进行了一场辩论，还有，在西奥多&iddot;德怀特&iddot;韦尔德、威廉&iddot;劳埃德&iddot;加里森和温德尔&iddot;菲利普斯这些以救世主自居的人领导下，废奴主义变为一种宗教信仰复兴运动而广为流传开来，南方的反抗更为坚决了。

南方人实行了克莱门特&iddot;伊顿所说的&ldo;思想封锁&rdo;。

一八四二年，佐治亚州赖斯博罗的查尔斯&iddot;科尔科克&iddot;琼斯牧师写道：&ldo;由于北部和西部的黑人普遍处于骚动状态，南方变得敏感起来。

我们被迫从消极应付转向积极自卫，我们的力量在于团结。

因此，公众在思想上保持高度警惕，就能够发现国外和国内任何对我们的社会制度持敌对态度的情绪或言论。

讨论的气氛比过去少了，讨论的自由也比过去少了。

过去，我们对自己内部的某些事情是可以容忍的，现在却不行了。

谁要是发表一些耿直的言论和呼吁，尽管他是为南方这个&rso;家&lso;的利益着想，就会被外人抓住不放，加以歪曲，成为对我们进行指控的材料，那他就有失去公众支持的危险。

他就得处于腹背受敌的境地。

&rdo;

南方的报刊也象牧师们一样，哪怕有一丁点儿社会批评的味道它都嗅得出来。

威廉。

伍兹&iddot;霍尔登骄做地宣称（霍尔登使他的《北卡罗来纳旗帜报》成为该州最有影响的报纸），南方&ldo;一致拒绝在欧洲和美国东部、西部各州泛滥成灾的各种主义。

宣传社会主义或社会平等，宣传虚无主义、共产主义，以及宣传形形色色的不信宗教的主张的报纸，在北卡罗来纳州的气氛下都是无法存在下去的。

&rdo;一八三六年，安吉利娜&iddot;格里姆凯在费城出了一本反奴隶制的小册子，查尔斯顿的市长就通知住在该市她的贵族家庭，不准她返回该市。

即使象拉尔夫&iddot;沃尔多&iddot;爱默生写的那些稍有争议的纯文学作品，在南方也没有多少人看。

大批废奴主义的宣传品被当地邮局销毁，为了&ldo;公众的安全&rdo;留难联邦邮件已经成了南方自鸣得意的防患手段。

布坎南总统的邮政部长‐‐肯塔基州的律师约瑟夫&iddot;霍尔特，一八五九年批准了地方上关于禁止邮寄废奴主义宣传品到弗吉尼亚州的裁决。

他的兄弟rs霍尔特是一名南方的爱国者，在一八五○年十月二十七日提出责问，&ldo;南方的骑士&rdo;敢不敢允许进口北方的冰，来冰镇薄荷冷饮。

南方&ldo;特殊制度&rdo;维护者中的极端分子乔治&iddot;菲茨休在他写的《食人生番》（一八五七年）一书中用整整一章专门介绍&ldo;主义的哲学&rdo;，说明它&ldo;为什么在北方盛行，而不在南方盛行&rdo;。

他提出的理由极为简单，因为北方更需要改革，而南方由于得益于奴隶制，没有什么坏事，因而无改革可搞。

他说，改革就象公共慈善事业一样，在南方是多余的，在北方则是必要的。

只有一种&ldo;主义&rdo;在南方具有某种号召力，那就是各种主义中最无激进色彩的禁酒主义，在南北战争前那三十年多点的时间里，禁酒运动是唯一曾吸引南方一小撮领导人的&ldo;改革&rdo;。