在人民的积极参与下，宗教改革远远超出路德初衷，反教权发展为反王权，局部地区的斗争扩展为全民族的运动，宗教革命与社会革命紧连一起。

如梅林所指出：&ldo;与其说是他（路德）推动了运动，不如说他是被运动所推动。

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事实上，路德从一开始就持温和的态度，他只想把改革局限在宗教方面，回避世俗社会政治问题。

九十五条论纲虽否定神权，却不否认教廷的其他特权。

路德教义具有顺从国家的特点。

他认为基督教徒的自由是一种内心的自由，纯属精神范围。

在世俗事业上，一个好的基督徒应完全服从业已确立的权威。

国家在享有自己的权利方面是一个神圣的机构。

因此，路德在论纲中对各邦君主专制和封建领主剥削制度只字未提。

被宣布为异端后，他还写诗歌颂诸侯政权，号召人民尊敬服从。

路德逐渐脱离了支持他的人民，并攻击群众运动，蜕变成诸侯手中的工具，诸侯则纷纷改宗路德教。

1522年，随着运动的深入发展，宗教改革运动出现了分裂，农民和城市

平民坚决要求在消除教皇剥削的同时，也消除一些世俗剥削，特别是封建分裂割据统治。

在他们的推动下，爆发了德意志农民战争，把宗教改革运动推向顶点。

农民战争

16世纪德意志早期资产阶级革命，首先表现为反对罗马天主教会的宗教改革，然而波及德意志大部分地区，三分之二农民卷入的农民战争则使这场革命达到了顶点。

当时，欧洲大多数国家的农民斗争都还处于一种萌芽状态，只有在德意志，托马斯&iddot;闵采尔领导的农民战争已成为新兴资产阶级反对封建统治、要求国家统一的革命斗争的&ldo;主力军&rdo;。

农民战争领袖托马斯&iddot;闵采尔（约1490－1525）生于哈茨的斯托尔堡。

曾就学于莱比锡大学和法兰克福大学，获文学硕士和神学博士学位。

精通拉丁文、希腊文、希伯来文。

先后任见习神甫、神甫、修道院长和中学教师。

闵采尔中学时曾组织秘密团体，反对封建诸侯和天主教会。

宗教改革运动初期，他赞同马丁&iddot;路德的主张，积极宣传新教教义，但比路德激进。

随着斗争的深化，路德倒向诸侯后，闵采尔逐渐与路德分道扬镳。

1521年11月，闵采尔发表《布拉格宣言》，提出与路德不同的宗教和政治主张。

他呼吁上帝的&ldo;特选子民&rdo;不要一味死背圣经和&ldo;祈祷哑巴上帝&rdo;，而&ldo;要祈祷活的、会说话的上帝&rdo;，以免受骗。