（宋&iddot;马远《水图》、郭熙《溪山行旅图》和《早春图》、燕文贵《溪山楼观图》、许道宁《渔父图》、武宗元《朝元仙杖图》等）

佛教的内容，即使再艰深玄奥，从来都不会脱开俗世的。

只不过有时放在天上，把它理想化;有时拉到眼前，渴望变成现实。

西夏给敦煌带来自己的文化的贡献，是它独具魅力的民族精神与美的丰采。

供养人形象（莫高窟第148窟。

榆林窟第3窟、第29窟供养人群等，第29窟高僧与随从武官为重点）、西夏文字的题记（莫高窟第65窟西龛帐门外南壁，榆林窟第29窟坐西向东、西壁南道门侧下部等）、龙凤纹藻井图案（东千佛洞第2窟），到那些长圆大脸、高鼻细眼、身材颀长的人物造型（莫高窟第363窟和第301窟药师像、第309窟菩萨。

第97窟阿罗汉侍从像。

第206窟供养菩萨像。

西千佛洞第12窟弟子与菩萨像）。

都显现出西夏独一无二的迷人的特征。

至于西夏时期盛行的用石绿颜色铺地的&ldo;绿壁画&rdo;（莫高窟第400窟北壁药师经变与窟顶，第432窟），以及构筑疏朗的画面，都表示唐代的精神已经褪尽。

一个新的时代精神已经将洞窟明显改变。

但是，有一种永远不变的，就是人们的虔诚与理想，公元1227年，党项人的政权被蒙古人的政权取代。

成吉思汗骁勇骠悍的铁骑纵入沙州。

但进入敦煌洞窟的却是蒙古人的理想，（成吉思汗像。

成吉思汗陵。

莫高窟第61窟甬道蒙文题记）

同样迷信佛教的忽必烈，于公元1246年邀请西藏名僧八思巴出任国师。

源自印度、经由西藏传来的密宗文化，比吐蕃和西夏时代都来得强有力，好似一股大浪般涌入洞窟。

敦煌蒙上一层浓重的神秘感。

空远、陌生、艰涩，天国与人间的距离感又出现了。

北魏时期那种氛围，在敦煌石窟的终结期‐元代，重新再现一次。

纵观整个元代不过二十多个洞窟里，气息迷离，色调怪异，窟顶往往被庄重肃穆的曼陀罗所占据，连菩萨们神奇的形象也仿佛回到了佛教东传的初始时代。

（莫高窟第465窟欢喜金刚、持莲供养菩萨、踏碓师、织布师、舞蹈图等）

尤其使人眸子一亮的是蒙古的供养人像。

（莫高窟第332窟。

榆林窟第3、4、6等窟）

无论哪一个时代，哪一个民族的供养人，尽管身材面容不同，服装衣饰不同，风俗习惯不同，当他们一进入洞窟，一概是毕恭毕敬，一概祈祷发愿，一概彻底的虔诚。