灵佑在地上捡起一粒米，说：&ldo;你说没有抛散，哪，这个是什么?&rdo;

石霜无言以对。

&ldo;你不要小看了这一粒米，百千粒米都是从这一粒生出来的!&rdo;灵佑又说。

&ldo;百千粒米都是从这一粒生出，那么这一粒又是从什么地方来呢?&rdo;石霜答辩着。

灵佑什么话也不说，哈哈大笑，径自回到方丈室里去了。

我很喜欢这一则禅宗的故事，因为它不像后来的一般公案那样扑朔迷离，令人摸不到头脑，它很清楚明白地说出了禅宗的精神，而且前后呼应，令我们找到了一些公案发展的线索。

灵佑禅师为什么开悟呢?这是禅宗特有的明心见性净心内观的特色，因为心是种子，火也是种子，过去他虽多方参学，但始终没有找到隐在最内部的种子，只看到火炉和表面的火，而百丈禅师一拨就找到了火的种子，他一看这火种犹如心种，有了火种则有一切火，有了心种则有一切道，他过去不能悟，是他找不到那最里面的种子（佛种），但已蕴藏了找到的机缘，当然立即证悟。

后来他教导石霜和尚，他找了地上的米说：&ldo;你说没有抛散，哪，这个是什么?&rdo;石霜竟不能开悟，他只好进一步地说：&ldo;你不要小看了这一粒米，百千粒都是从这一粒生出来的。

&rdo;石霜如果在这里开悟倒也罢了，不但没有开悟，反过来问师父：&ldo;百千粒米都从这一粒生出，那么这一粒又是从什么地方来呢?&rdo;所以他哈哈大笑而去。

‐‐因为到这里已经是哲学的思辨，不是直指人心见性成佛了。

这个故事告诉我们，禅宗是讲根器和机缘的，没有根器和机缘，再好的师父也是惘然。

我们看禅宗的祖师那样多，禅宗的公案那样热闹，其实见性成佛的一定是少数，大多数修禅的人就在历史之河中淹没，等待来生的新的锻炼。

有的人不知道，看这里也悟道，那里也悟道，见这个禅师看翠竹悟道，那个禅师看黄花悟道，以为翠竹黄花都是道，则坠入了迷宫。

关于这一点，大珠禅师说得最好：

&ldo;所言法者，谓众生心。

若心生故，一切法生;若心无生，法无从生，亦无名字。

迷人不知法身无象，应物现形，遂唤青青翠竹，总是法身;郁郁黄花，无非般若。

黄花若是般若，般若即同无情;翠竹若是法身，法身即同草木，如人吃笋，应总吃法身也。

如此之言，宁堪齿录……是以解道者，行住坐卧，无非是道;悟法者，纵横自在，无非是法。

&rdo;

他又说：

&ldo;若见性人，道是亦得，道不是亦得，随用而说，不滞是非。

若不见性人，说翠竹，着翠竹;说黄花，着黄花;说法身，着法身;说般若，不识般若;所以皆成争论。

&rdo;

这两段话说出了一个禅师开悟的玄机，外物只是般若法身的应相而已，并无意义，一个可以开悟的人看到黄花则因黄花开悟，如果他看到翠竹，也因翠竹而开悟了。

对不开悟的人，即使佛在面前，也是不识。

布袋和尚有诗说：