七

崇尚而不能推广，原因就在这儿。

平均，原也是多么美好的愿望啊，然而不好意思，人性确凿是有些丑陋。

人生来就有差别，不可能都自觉自愿去平均;这是事实而非道理，道理出于事实而非相反。

当然爱愿并不满足于事实，这是后话。

那么，强制平均怎样?可强制本身就不平均‐‐谁来强制，谁被强制呢?或者，以强制来使人自觉自愿?这玩笑就开得大了，多半就要成全了强人篡取神位的图谋。

倘人言即是神命，对也是对，错也是对，芸芸众生岂不凶多吉少?

人是不可替代神的，否则人性有恃无恐，其残缺与丑陋难免胡作非为。

惟神是可以施行强制的‐‐这天，这地，这世界，这并不完美的人性，以及这差别永在、困苦叠生的人之处境，都可以理解为神的给定。

上帝曾向约伯指明的，就是这个意思：你休想篡改这个给定，你必须接受它。

就连耶稣，就连佛祖，也不能篡改它。

不能篡改它，而是在它之中来行那宏博的爱愿。

八

必须接受人的罪性。

人性并不那么清洁和善美。

但幸而，人性中还埋藏着可以开掘的几分明智。

这明智并不就是清洁和善美，但因其能够向往清洁和善美，能够看见人的残缺与丑陋，于是能够指望他建立起信仰，以及建立起一种叫做法律的东西，以此弥补人性的残缺，监视和管束人性的丑陋。

法律实出无奈，既是由于人的丑陋，当然也是出于人的爱愿。

贫穷的并不都是因为懒惰，富有的也未必全是靠着勤劳，相反，巧取豪夺也可致富，勤劳本分也有受了穷的。

对此爱愿当然不可袖手一旁。

但爱愿曾一时糊涂。

相信了平均，结果不单事与愿违，反而引狼入室弄出了强制。

九

但法律不是强制吗?不过，此强制与彼强制有些不同。

其一：法律是事先商定的规则，由不得谁见机行事，任意修改。

比如足球，并非是由裁判说了算，而是由规则说了算，是为法治，故黑哨也逃不脱制裁。

其二：法律是由大家商定的，不是由什么人来强制大家商定的，所以大家才自愿受其制约。

又比如足球，一切规则都是为了保持足球的魅力，以赢得人们广泛的喜爱，倘只取决于权势的好恶，看台上寥寥然只坐着几门谁家的亲戚，那足球也就完了。

任何规则，都要有众人的理解与拥护才行，否则不过一纸空文。

再比如足球，单是裁判和球员知其规则还不行，球迷要是不懂，这球也甭踢。

比如说，自家一输球，看台上就起哄，再输，球迷就退场，那还不如甭踢，先就算你们赢了吧。

不过，要是裁判有&ldo;猫儿腻&rdo;呢?当然，误判应当理解，偏袒也要忍耐而后申诉，但若有人以权压众，包庇、怂恿黑哨呢?甚至事先就已排定了比赛的结果呢?球迷们那就给它一大哄吧，然后退场‐‐此乃义举，算得上护法行动。

十

法律不担保均贫富，正如规则不担保比赛结果。