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猴渣所质疑的观点,正是问题的关键所在,直击老嘎乌的神秘要害。
看来,不争出个天翻地覆、沧海桑田、斗转星移,是不会罢休的。
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按某些史料的说法,嘎乌盒的事情是这样的,由于藏地佛教是外来宗教,藏地本土佛像10世纪以前的较少。
公元14‐16世纪,西藏的佛像风格已逐步的成熟,到了15世纪,西藏的造像艺术、工艺达到了高峰。
元代、明代西藏与内地的关系比较密切,元代西藏的造像与佛饰接近蒙古人;明代的西藏造佛从整体看显得粗犷而厚实。
所以,萧错并不否认猴渣对嘎乌盒的质疑:&ldo;这件嘎乌是不同时期合成的,先是内置释迦牟尼像在印度造成,而后入藏,再由尼泊尔工匠加以佛龛,才构成的嘎乌盒。
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狄康觉得这事太飘忽了,就这么个小佛像,围着地球跑来跑去的,真是前途难料,他忍不住亮出自己的想法:&ldo;这样说来,我们必须先把这内置佛像历经路线弄清楚,才能断定里面暗隐意图。
既不是战利品,也不算贡品,那就有可能是商品,藏地和尼泊尔、印度贸易往来频繁,很有可能是商人或者佛教徒,从印度将这尊佛像带进藏地。
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猴渣摇了摇头说:&ldo;这种镏金可移动的释迦牟尼造像,是专供宫廷贵族、寺庙高僧使用,商人不能随便买卖,一般僧人也没资格携带。
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就在关键时刻,有个外行旁听的人,终于顶不住了,从他们后面站了出来,打破了僵局,并粉碎了战利品和贡品的猜测。
此人就是沉默了许久的何敬业,他冲池文青似笑非笑,说道:&ldo;既然不是战利品,也不是贡品,更不是商品,那它就应该是我下面要说的另一个品种。
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何敬业话音刚落,就给何晓筝一次结结实实的心跳时刻。
她急了,拽了拽何敬业衣袖,小声说:&ldo;爸,这不是您智商范围以内的事儿,您千万别说是陪葬品。
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&ldo;当然不是陪葬品,是陪嫁品。
&rdo;真正的何敬业,除了以小心眼著称外,他还应该是这样的人:敏感镇定、老谋深算,否则池文青也不会嫁他做老婆。
&ldo;我看陪嫁品这事靠谱。
&rdo;池文青说话间显出的那股惊叹神色,像春风一样直吻进何敬业的心窝子,使他当即就心花怒放。
萧错也暗自默认了这个结果:&ldo;佛教传入西藏,发端于公元7世纪中期,也就是松赞干布时代。
当年,松赞干布分派使者,向当时佛学最盛的印度、尼泊尔、大唐三国求佛,并请和亲以示友好。
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萧错说到这,看了看何敬业,故意去问池文青:&ldo;池姨,我父亲有没有跟您说过这嘎乌的来历?
&ldo;没有,当时,你母亲刚刚过世,萧明恒和我……&rdo;池文青说话间,回头看了一眼何敬业,万幸的是,那个看上去并不起眼的何敬业,实际上在池文青面前非常起眼。