但人生经验告诉我们，一个人到了那个权位的情况，就很难讲了。

譬如我们平时常会说，假如我做了某一位置的事，一定公正，但是真的到了那一天，就做不到绝对公正。

人总会受人情的包围，例如，人家送高帽子，明知是高帽子，仍然觉得蛮舒服的，这就是要命的心理了。

所以一个人能够做到公正廉明，真是一种最高的修养。

像唐朝的历史中记载，武则天问武三思，朝中谁是忠臣?武三思说，跟我好的都是忠臣。

武则天说，你这是什么话?武三思说，我不认识的，怎么知道他好不好?同样的道理，看戏容易作戏难，所以我们批评历史容易，身为当局者时，就真不容易了。

因此我们知道孔子答复鲁哀公的话，虽然非常平淡，但最平淡的道理是最难做到的。

下面接着是季康子的问话，我们曾经提到过，季家是鲁国的权臣，后来鲁国就是亡在他们手里，季康子问什么呢?

季康子问：使民敬忠以劝，如之何?子曰：临之以庄，则敬。

孝慈，

则忠。

举善而教不能，则劝。

使民，就是怎样使用群众的意思，在为政的道德上而言，这个动机就有问题，要想使用别人就已经是问题了，他还用了一个当时蛮流行的口头语，敬啊!忠啊!这些都是老子当时所骂的假仁假义。

（其实老子并不反对仁义，只是当时社会普遍流行谈的仁义，变成了虚假无实的名词，所以老子反对。

）他提到敬与忠两个字，是大问题。

敬是尊敬人，忠是忠于事，劝是教导的意思，等于现在所说的&ldo;教育&rdo;。

孔子对于季康子所提这几个大问题，没有批评不对，认为都对。

但是孔子告诉他，不要只是空洞的宣传，口头话没有用，天下人的聪明相等，口头骗得了一时，骗不了永久。

所以他告诉季康子，接近老百姓，内心要有真正的庄严情操，百姓对你自然就恭敬了。

如对人敬礼，只是表面的动作，而内心却是不诚，则敬礼的姿势都不对的，这样的敬礼有什么意义?要内心真正的庄严，尤其对部下、对群众，有发自内心的庄严情操，部下对你自然就恭敬了。

&ldo;孝慈则忠&rdo;，真正爱人，人对你自然尽忠，一个人对部下与群众，付出爱儿女一样的心肠，付出了真情，则没有不收到忠的反应的。

如果没有这种慈孝，光是劝导教化是没有用的。

&ldo;举善而教不能则劝&rdo;，对善的奖励提倡，不作官样文章，诚恳的举善。

&ldo;教不能&rdo;，部下不懂的，并不讨厌他，教他，因为你要作之君，作之师，等于他的长辈，既然作长辈，就是作老师，尽量教他，他自然受感化。

由这里看到答复国君的问话与答复权臣的问话不同之处;都在《为政》篇中，连起来文章又转了一个味道了，所以连贯起来看《论语》文章的编排非常妙。

尤其古代文章，几句话在不同时间，不同地点说的，把它连贯起来，而仍能成为一篇曲折有致，蛮讲究结构的文章，它的文学价值，也实在不简单。

治国难!齐家更难!

或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：书云&ldo;孝乎，唯孝友于兄弟。

&rdo;

施于有政，是亦为政，奚其为为政?

这时候有人说话了。

对孔子说，你吹了半天牛，说了许多为政的大道理，头头是道，你自己怎么不出来为政呢?你自己来干嘛!讲到这里，我要特别提醒诸位，以前我们说过《为政》这一篇，被大家解释成是孔子的政治哲学思想，是不大对的，因为孔子不讲政治，只讲为政。

拿现代政治哲学来讲，是大原则，并不是政治的一种方法。

所以孔子对于这个问题的答复，他引用了《书经》里的话解释说，《书经》里不是讲过孝道吗!一个人在家里能够孝敬父母、友爱兄弟、家人、朋友（社会关系），这也就是政治了。

有朋友说自己不得志，我说你有什么不得志?不是员，就是长，他说没有什么长在身，我说你至少是家长呀!这个资格还真不容易，这件事情也真不容易做好。

孔子说的也就是这个意思，所以他说，何必一定要出来从事政治工作，才叫作政治呢?

下面讲为政的原则。

子曰：人而无信，不知其可也。