《困学纪闻》卷十八评诗有一节云：

“忍过事堪喜，杜牧之《遣兴》诗也，吕居仁《官箴》引此误以为少陵。”

翁注引《官箴》原文云：

“忍之一字，众妙之门，当官处事，尤是先务，若能于清谨勤之外更行一忍，何事不办。

《书》曰，必有忍其乃有济。

此处事之本也。

谚曰，忍事敌灾星。

少陵诗曰，忍过事堪喜。

此皆切于事理，非空言也。

王沂公常言，吃得三斗酽醋方做得宰相，盖言忍受得事。”

中国对于忍的说法似有儒释道三派，而以释家所说为最佳。

《翻译名义集》卷七《辨六度法篇》第四十四云：

“羼提，此言安忍。

法界次第云，秦言忍辱，内心能安忍外所辱境，故名忍辱。

忍辱有二种，一者生忍，二者法忍。

云何名生忍？生忍有二种，一于恭敬供养中能忍不着，则不生憍逸，二于瞋骂打害中能忍，则不生瞋恨怨恼。

是为生忍。

云何名法忍？法忍有二种，一者非心法，谓寒热风雨饥渴老病死等，二者心法，谓瞋恚忧愁疑淫欲憍慢诸邪见等。

菩萨于此二法能忍不动，是名法忍。”

《诸经要集》卷十下，六度部第十八之三，《忍辱篇》述意缘第一云：

“盖闻忍之为德最为尊上，持戒苦行所不能及，是以羼提比丘被刑残而不恨，忍辱仙主受割截而无瞋。

且慈悲之道救拔为先，菩萨之怀愍恻为用，常应遍游地狱，代其受苦，广度众生，施以安乐，岂容微有触恼，大生瞋恨，乃至角眼相看，恶声厉色，遂加杖木，结恨成怨。”

这位沙门道世的话比较地说得不完备，但是辞句鲜明，意气发扬，也有一种特色。

劝忍缘第二引《成实论》云：

“恶口骂辱，小人不堪，如石雨鸟。

恶口骂詈，大人堪受，如华雨象。”

二语大有六朝风趣，自然又高出一头地了。

中国儒家的说法当然以孔孟为宗，《论语》上的“小不忍则乱大谋”

似乎可以作为代表，他们大概并不以忍辱本身为有价值，不过为要达到某一目的姑以此作为手段罢了。

最显著的例是越王句践，其次是韩信，再其次是张公艺，他为的要勉强糊住那九世同居的局面，所以只好写一百个忍字，去贴上一张大水膏药了。

道家的祖师原是庄老，要挑简单的话来概括一下，我想《阴符经》的“安莫安于忍辱”

这一句话倒是还适当的吧。