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实际上,杨朱不但主张&ldo;一毛不拔&rdo;,同时还主张&ldo;天下为公&rdo;(详见本书第六章第二节)。
他也不反对天下大治,更不反对天下太平。
只不过在他看来,这不能靠牺牲个人来实现。
因为所谓&ldo;天下大利&rdo;,正是无数&ldo;个人小利&rdo;的总和,这就叫&ldo;积一毛以成肌肤,积肌肤以成一节&rdo;。
因此,只有每个人的生命都不受伤害,每个人的利益都不受损害,天下才能大治,也才叫大治,这就叫&ldo;人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣&rdo;。
这就是典型的道家思想了,即&ldo;无为而无不为&rdo;,或者说&ldo;不利而无不利&rdo;。
所有人都不损害自己,那就没人受损害;所有人都不做牺牲,那就没人做牺牲。
一个既没人受损害,又不需要有人做牺牲的社会,岂非太平盛世?
问题是,这可能吗?
儒家认为不可能,墨家也认为不可能,只有道家认为可能,而且应该。
于是,他们便又有了第三个分歧:积极有为,还是消极无为。
二从杨朱到老庄(1)
消极无为,是道家的重要思想,也是道家区别于儒、墨、法三家的紧要之处。
儒家主张推行仁义,墨家主张推行兼爱,法家主张推行法治,他们都要做些什么。
道家却主张什么都不做,而且认为越做越糟糕。
只有什么都不做,才能实现天下太平。
这种观点,老子有,庄子也有。
这里说的&ldo;老子&rdo;,就是《老子》一书的作者。
《老子》一书的作者是谁,没人能够肯定。
以前有说是李耳或老聃的,也有说是太史儋或老莱子的,至今也没弄清楚,我们且不去管他。
《老子》一书写于什么时候,也不清楚。
但我赞同许多学者的看法,应该成于孔子之后,庄子之前,比墨子和杨朱还要晚一些。
《老子》其书,也有各种版本。
过去流传的版本,都是《道经》在前,《德经》在后。
长沙马王堆出土的,却是《德经》在前,《道经》在后。
高亨、池曦朝先生认为,前一种是道家传本,后一种是法家传本(《试谈马王堆汉墓中的帛书〈老子〉》)。
这个我们也不管,还按大家熟悉的版本来。
总之,诸如此类的笔墨官司,我们都不在这里打,随大流。
反正本书所说的&ldo;老子&rdo;,就是《老子》一书的作者。