紧那罗是非人，有时让你看见有时不让你看见。

中国云贵黔山区传说的山魈，就是这一类，留在地上的脚印足跟朝前，足趾向后，看起来好像是倒退着走路的，他们偶尔会与人类接触，男的很丑，女的很漂亮，都能歌舞。

摩睺罗伽则是大蠎神。

「诸比丘比丘尼，优婆塞优婆夷，俱来会坐。

」这是参加法会佛在人世的弟子们。

比丘的原义是乞士，上乞法于佛，下乞食于人。

和尚是大师，人天之师之意，是种尊称，一个庙子只有住持大方丈才可称是和尚，有如西藏人称活佛。

比丘尼是女性出家人，尼是女的意思，后来尊称出家的女尼为阿姑，因此连起来就称尼姑。

原来是尊称，到现在称人和尚或尼姑反而有贬意。

优婆塞是男居士，优婆夷是女居士，是在家学佛的人。

「彼时佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法。

譬如须弥山王，显于大海」，接到上文介绍了来参加这次法会的诸佛、菩萨、天人、众人，这时，有无量、数不清的大众非常恭敬地围绕着佛，听他说法。

经文描述的手法极高明，形容佛站在无量大众之中，像是最高的须弥大山耸立于大海之中，这是个何其庄严壮观的场面呀!想象一下一个道德学问受万人景仰的人，走到哪里都受众人拥戴，并不是神话的场面。

如今所谓的明星可能也做得到，权位高的人也做得到;但是包围明星的群众是受狂热欲望所驱使，包围权位高者的群众是被权位所驱使，甚至是被强迫的。

「安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众」。

佛被大众恭奉到为他而设的宝座，安详地坐下。

这座位是用一切宝物来做成的，只有足以为人天师表的大师才够资格坐，所以叫师子座。

这里文字用「蔽」形容佛上了座，他的威德庄严光芒像棵大树般，遮蔽了一切到会的大众。

以上是讲佛到会时的情形，下面另起一段。

「尔时毗耶离城，有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖，共供养佛。

」毗耶离城是当时中印度的名都。

称长者是年高德劭，学问道德有所成就之人，长者子就是当地有高度文化教养家族的子弟，为首的长者子名叫宝积。

宝积这名字在佛经印度文化中好几次出现，尤其是在《大宝积经》中是以他为主体，他提出了很多的重要问题来请佛开示。

当时印度同我们春秋战国时一样，是个分封诸侯的地方，有两三百个国家。

毗耶离城是当时一个民主自由的国家，是用道德自治，维摩居士的地位在城中好比是一位最高的主席。

这次他并没有到会，由宝积带领了五百世家大族的世子来到法会，每人拿着一个镶满七种珠宝的宝盖，是像雨伞一样的东西，晴天可遮阳，雨天可挡雨。

中国秦汉之后的帝王出巡时，后面有执宝盖的，就是外头传来的。

他们前来参见佛，依印度礼俗向佛叩拜。

头面礼足，就像我们今日拜佛，双手向上摊开接住佛的双足，头向下叩佛的脚面，这是最高的礼貌。

礼拜之后，每人都将自已的宝盖献给佛，右绕而转。

　　佛的神力

「佛之威神，令诸宝盖合成一盖，徧覆三千大千世界。

而此世界、广长之相，悉于中现」。

要注意这一次法会讲学的开始，不是以出家人为主，而是以在家人为主，就是这五百个长者子。

佛运用神通把五百个宝盖合拢为一个盖子，这盖子就升空了，盖住了整个虚空，遍覆三千大千世界。

这三千大千世界的概念前面已经解释过了，是一佛国土，是佛的威力所及。

这个世界空间有多广大，时间有多长，都没有妨碍，都盖住了。

看来像是神话，如果我们站在地平面上仰头看，整个天体就是个宝盖。