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所以缘起性空这个道理非常深,《楞严经》有段话非常重要:
如来藏中,性色真空,性空真色,清净本然,周通法界。
随众生心,应所知量,循业发现。
世间无知,惑为因缘,
及自然性,皆是识心,分别计度。
但有言说,都无实义。
在这段话之前,佛一路讲唯物的地、水、火、风,一切物质是缘起性空的。
由四大的地水火风,说到五大的地水火风空、六大的地水火风空觉乃至到识大,最后说到「非因缘,非自然性」,这是讲物质的最高理论物理,现代的理论物理已经快走到这个边缘了。
一切法非因缘,非自然性。
关于这一点,有一次打禅七时,曾经有几位老参们还议论纷纷,认为是我说错了。
我可没说是我说的,这是佛经上写的,要问去问佛吧!
佛说非因缘,非自然性,是指本体而言,是法身境界。
性空的空,可不是因缘空得了,也不是自然空,自然空就成了自然外道了。
所以讲本体而言,是非因缘,非自然性;讲起用而言,世间一切法都是因缘所生,并非自然生,也无主宰,因为它是性空缘起。
所以讲缘起之理,这还没讲修证,要能深入缘起,才能断诸邪见。
换言之,如果你没有证悟到缘起性空的境界,你即使学佛,许多的知见仍然还是邪见,因为没有证道。
现在流行参禅,从古以来许多禅宗的祖师都是从缘起上悟道的,不是理上悟入。
有丢一块石子开悟的,有看到花开悟了,就是由缘起而悟入。
如香严禅师,因为击竹开悟。
这类的例子很多,不是全体。
沩山祖师说:「从缘悟达,永无退失」,从因缘上悟道才不会退掉,光是从定力上参出来还不对。
这是一种说法,可是我反对这个说法,从缘入者,反而容易退失,偶尔瞎猫碰着死老鼠身心一下空了,进入空性,虽然定在空性,若这个色身、业力、习气一切都还没有转,还是要退转的。
所以赵州和尚八十仍行脚天下参善知识,因为此心不稳。
大乘的缘起性空,性空缘起,如果没有真修实证,尽管理论上讲得缘起性空,性空缘起,中观正见,那只是口头佛法,甚至是邪见。
所以经文说一切菩萨要「深入缘起,断诸邪见」。
「有无二边,无复余习。
」什么是邪见呢?有无二边就是。
有,就是有法可见,无,就是空。
世界上一切宗教、哲学,乃至学佛人的见解,不是落入空,就是落入有。
一般人学佛、打坐、修法门,都是以有所得之心,求无所得之法,背道而驰,都落入「有」见。
相反的则是落入「空」见的人,什么都没有,「空」了,结果什么都没学好,成了懒汉、白痴。
各位打坐时要自省,是落在哪一边?要知道不单是我们凡夫落在空有二边的见解,没有到达八地以上的菩萨,照样落在二边,所以他们只是菩萨,不是佛。
余习又叫积习,《维摩诘经》后面讲到维摩居士说法,天女散花,花落在大阿罗汉身上就黏住了,大菩萨身上一瓣花都不黏。
什么道理?这些大阿罗汉虽然成就很大,但积习未断,所以天花着身。
他们虽然空了,不动念了,阿赖耶识里爱花爱漂亮的影子还在,积习未断。
「演法无畏,犹师子吼。
其所讲说,乃如雷震。
」此处是师而不是狮,是大师,是佛的意思。
大菩萨们,说法无畏,犹如佛在说法,其声如雷,众魔为之脑裂。