又比如有人讲话，我们在听，同时也分别对与不对;或懂得多少，这些都是想的作用。

思则没有这个妄想，有个禅师作过比方，等于欠人家钱，明天就要还，可是没钱还，今天尽管在这里打坐，听佛学，研究什么，可是这件事情拿不开，这就是思的作用，一股力量永远在那里吊住。

&ldo;想&rdo;实际就是&ldo;思&rdo;，一个粗一个细而已，这是意识境界的分别心。

在我们未成道以前的众生，思想分别是与生俱来的。

婴儿没有第六意识的分别心，可不能说他没有思想，思想不是分别心，昏扰扰相还是有的。

随着年龄增长，分别也渐渐增长，所以小孩思想比较天真，也比较纯净。

人很可怜，越长大越不可爱，越老越讨厌，因为第六意识增强了，染污慢慢加多，并且增加得很厉害，生活习惯，是非善恶等等，终觉得自己的对。

这个慢慢形成的，变成习惯的就是思。

思变成业力，变成种子，带到来生。

所以，许多先天的意识习惯，就是前生带来的习气，使得每个人个性不同，有人爱笑，有人爱生气，都是前生带来的。

因此，叫我们万缘放下，一切皆空，可是思这个东西是否空得了?假定这个空不了，而认为意识清净境界就是空，那就自欺了，抵不住事的。

到最后上了氧气时，你的功夫、佛法一点都没有用，千万不要搞错了。

可是许多用功的人，都在这上面转，这是般若智慧不够，见地智慧不清，行愿不够。

真正的善根没有发起，般若是不会来的。

所以金刚经只讲两件事：一件讲般若，一件讲功德。

为什么?大功德的成就才有大智慧，你光在打坐里头求智慧，这是小乘法门，由戒、定而生慧。

大乘法门不谈这个，大乘法门谈的是六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，五种以后才是般若。

一般人用起功夫来，最大的困惑是妄想不能断。

谁叫你断妄想?妄想本来非断非常，断不了的，&ldo;抽刀断水水更流，打坐解愁愁更愁&rdo;，所以有些人打坐眉头越皱越紧。

妄想本空嘛!不要你去断它，想即是空，空即是想，想不异空，空不异想。

再说，我们都研究过唯识，唯识有个名称叫&ldo;五遍行&rdo;

‐‐作意、触、受、想、思。

在八个识里头都有这些作用，所以它自然会起这些作用。

换句话说，我们生命的本能分为两部分，一个是感觉状态，一个是知觉状态。

感觉状态一半是物理的，一半是心理的。

思想的状态也是这样，主要是心理的，附带的是生理的。

唯识告诉我们，这是&ldo;五遍行&rdo;，也就是说，它普遍于八个识的作用里。

怎么断得了它呢?所以用不着努力去断思想。

六祖也告诉我们：&ldo;惠能没伎俩，不断百思想。

对境心数起，菩提作么长。

&rdo;本空的嘛!断它干吗!你那个知道自己在思想的，不是仍在嘛?结果大家相反，打起坐来，自己那个本来清净的东西，随时在压制思想，在那里妄用功夫，坐一万年也没有效果。

再进一步，能把五遍行转了以后，就立地成佛了，这个非要般若智慧成就不可。

所以唯识并没有告诉我们，断了妄想就成佛，而是要转识成智，只要那么一转就成功了，就看你转不转得了。

这&ldo;转&rdo;用得好极了，我们凡夫之所以不能成佛，就是心理转不过来，就是业力，把我们牵得牢牢的。

转识就成智，成智就解脱了。

所以大家打坐很简单，空即是想，想即是空，想不异空，空不异想。

但是下一个难了，行阴‐‐一股推动生灭的力量，想断都断不了。

为什么?这个行阴同宇宙的运行一样，永远在动。

我们可以借用金刚经所说的：无所从来，亦无所去。

来时，不知来源就来了，去时，不知去处就跑掉了。