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第三节 纷至杳来的外在困扰
一、教案叠起
在自强运动的推进期间,中国连续不断地遇到外来的困扰。
首为教案,十之八九与天主教有关。
中国重开教禁是出于无奈。
天主教士以往活动对象为官绅士大夫,现在转向庶民。
可能是因为他们受过一百余年的委屈,如今时异势移,西方在中国的声威,与往日大为不同,不免趾高气扬。
依照条约,第一,他们享有治外法权,具有特殊身份,不受中国管治,并常庇徇中国教徒。
一八六一年总署虽曾与法使议定,不准教士过问公私事件,但又通令各省,依礼接见教士,示以体面。
无形中提高他们的地位,益使其昂然自大,藐视官府,不时进出衙署,干预词讼。
州县畏其势焰,一味纵容。
不肖之徒,争相入教,作奸犯科,欺凌善良。
贫穷之人复贪图小惠、作其爪牙。
第二,旧有天主堂及教产均应赔还,这是他们生事的另一借口。
雍正禁教以来,教产悉遭没收。
屡经沧桑,原址大都改建,或数易其主,难以查明。
因之或重索赔偿,或于原址以外,强行扩展,或硬指高屋华室为当年教堂,勒迫迁让,且于体制有关之地,以及书院、会馆、公所、仓厂、寺庙、庵堂,为阖境绅民所重者,皆任意需索作抵,复利用置买田产,建造自便之权,霸占土地民房,亦为常事。
早年天主教之所以频遭攻诋,以至被禁,不外政治的猜忌,名教礼俗的凿枘,今则又加以实际的利害冲突。
过去反教者多为官绅士大夫,今则又加以平民。
官绅士大夫所忧虑的为世道人心、国家安危,平民所愤恨的为切肤之痛。
官绅自始即认为教士心怀叵测,隐蓄异志,假邪说以惑众诬民,借行教以窥探山川地理,一旦有事,外则胁之以兵,内则会合响应。
西人之开疆土,蚕食小国,率用此术。
经鸦片战争,与英法联军之役,觊觎中国益急,其所以和议而退,乃畏中国人民之众,不得不先以通商取中国财利,以传教结中国人心。
国家安危系于人心,人心一离,国本动摇,洪秀全即系假借基督教煽构。
中国以名教为治,天主教不敬祖宗神祗,所奉唯上帝,所尊为教王、神父,等于无父无君,悖理败伦。
教化民德大坏,以致忘本而无忌惮。
入教的妇女与男子齐集一堂,礼拜诵经。
婚嫁悉由自愿,不经媒妁,不拜天地。
甚至传说神父常藏少妇,新婚初夕,神父与新妇共宿;终身不嫁的修女,亦须承倚神父。
可谓廉耻道丧,人伦澌灭。
育婴堂收养孤儿,目的在挖眼剖心,用以制药。
开设医院、学校及救灾恤贫,亦系别有用心。
凡此误解,清初的反教者已屡屡言之。
道、咸年间信以为实者尤众。
一般人民仇教的最大原因。
为教士的横行霸道,教民助纣为虐。
一八七〇年曾国藩的一段扼要解释,足可说明个中内情,不过他漏掉赔还教产之事。
他说:&ot;天主教屡滋事端,……但求教民之众多,不问教民之善否,其收入也太滥,故从教良民甚少,莠民甚多。
词讼之无理者,教民则抗不遵断,赋役之应出者,教民每抗不奉公。