第六章

&ldo;易理的变化，是从乾坤两卦开始，像人们启示门而出，乾坤相对，该是易理所从而出的两扇门吧?乾为阳，坤为阴，阴阳的德性，相与配合，阳刚阴柔，刚柔有一定的体制，以体察天地间一切的撰作营为，以通达造化神明自然的德性。

《易经》的称述万事万物的名义，虽繁杂，但不超越事理。

我们考察它创作的事类，大概是衰乱的时代所创的意象吧。

《易经》是彰明以往的事迹，以体察未来事态的演变，而使细微的理则显著，以阐发宇宙的奥秘。

我们一打开《易经》来看，就可以看到每个卦爻有适当的名称，明辨天下事物的形态，不至于混淆不清，如乾马、坤牛，正确地指陈吉凶变化的道理，推断文辞是吉，则明确地指出是吉象，反之，凶，则指出凶象，毫无偏差，可说所完备无缺的了。

《易经》文辞中所指物名，多似细小，但探取其中的旨意，却很广大，它的旨意非常深远，它的文辞又非常文雅，它的言辞委屈婉转，旁推侧引，无不中理，它所叙述的事物，却所非常地直截了当，放肆而毫无隐藏，但它的道理却又深藏于其中，就因天地间相反相生，或行善而吉，或作恶而凶的道理，使以教导并济助人民的行事，以明辨善恶虽非吉凶得失的报应。

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第七章

《易经》的兴起，大概所在中古时代吧?《易经》的作者，大概有忧患、艰难吧。

所以履卦所教人行礼，它所建立德业之初基，为其根本。

谦卦教人卑己尊人，虚心忍受，所道德的把柄。

复卦教人除去物欲，教人从善，是德性的根本。

恒卦是教人始终如一，恒久不已，它是道德稳固之所由。

损挂是教人惩忿窒欲的道理，为修德的工夫。

益卦教人迁善改过，使德性日益宽大。

困卦教人穷困不乱，守着正道，是道德的分辨。

并卦教人德泽似井，取之不尽，用之不竭，以达到道德的地步。

巽卦是教人因势利导，是道德的制宜。

履与礼相通，能和顺人情，处世和睦，是吾人立身行事所因应到的准则。

谦虚待人，则益得他人敬仰，德业自然更加尊贵而光明。

复卦微小的一阳位于群阴暗味之下，但不为五阴所掩没，能于迷途未远旋即回复，而辨别万事万物的是非善恶，事物与环境过于复杂，必使人引起厌倦，惟有恒心，才能克服一切，不为外物的复杂而厌倦，方有成功之日。

损卦惩忿窒欲和克己复礼的功夫是修身的起步，是很艰难的，所以说&ldo;先难&rdo;。

以后日久习惯成自然，便容易了。

益卦进德修业，长久的增裕自身的德行而无须设防，故弄玄虚，以蒙骗他人。

在困境中，虽困穷然足以磨练身心，&ldo;困于心，衡于虑，然后作&rdo;，故能通。

井虽是固定，但泉涌流通不息，日月迁徙而弥长新。

巽顺人理，因势利导，隐而不露。

履卦是教人以礼的实践为基础，而和顺地去行事。

谦卦是教人以礼自制，使性行巽顺。

复卦是教人反求诸己，回复自然本性。

恒卦是教人始终不二，坚定德行。

损卦是教人摒除私欲，以修德远害。

益卦是教人损上益下，增兴福利。

困卦是教人艰苦奋斗到底，不怨天，不尤人而少忿怒。

井卦是教人辨识义理的来源。

巽卦是教人顺合时宜，能行使权便，当即立断。