如果把这种政治制度的变化作为分野的话，中国两千多年前就走出了封建时代。

到了公元605年，隋朝大业元年开始实行科举制度之后，世袭贵族集团的存在就遭到了不断的削弱。

欧洲第一个真正的平民出身的国家元首，只怕得算是1933年上台的小胡子。

在欧洲，一介平民想出将入相，他可以洗洗睡睡了。

但是在中国，这并不是一个幻想。

科举制度无论有多么不公平，但是这个公开统一考试，已经是所有不公平当中最公平的。

科举制度坚守了公平的底线。

宋朝，明朝都有着资本主义制度的活跃，唯一与欧洲不同的是，资产阶级没有上台组成政权而已。

而且欧洲的资本主义制度占据优势，也是在资本主义制度与工业革命结合后才完成的。

所以，陈克认为马克思对中国的评论是不实事求是的。

而当年国内的那些人胡乱跟风，生搬硬套。

陈克自认为是个共产主义信徒，所以他本着唯物历史观的态度，认为这些人都有历史局限性，都在乱弹琴。

如果拥有皇帝就算是封建制度的话，过欧洲这么多国家，存在国王的也不是少数。

即便经历过两场世界大战，欧洲的王冠也只掉落了三顶，俄国、奥地利、德国。

陈克从来不明白一件事，一个还存在国王的国家，一个王室家族的生殖系统比人民选票更高贵的国家，居然也敢腆着脸自称民主国家。

这是何种的滑稽。

《中国文化传承与唯物主义的兴起》，这部源自陈克各个时期学过的唯物历史观的书籍总和，还是需要和中国历史结合的。

陈克同样是中国文化的爱好者，从三岁起，他学的就是唐诗宋词，论语和《成语故事》。

在熟悉现代汉语之前，他首先熟悉的是文言文。

在他学会用“愚不可及”

批评别人之前，陈克已经知道，孔子是如何用这个词来赞赏那位圆滑政客的。

再加上网络上进行过那么多次的争辩，看过那么多相关的文章资料，陈克对这部“大作”

的前景很乐观。

这不是21世纪，这是1905年，处于文化沙漠中的中国，这本书一旦面世，陈克对它的影响力非常有信心。

游缑对陈克的工作并不很在意，这些天她的所有注意力焦点都被公开讲座占据了。

面对几百人讲课，是一个极大的挑战和刺激。

游缑从来不知道，居高临下的视角会产生如此的不同。

一个人同时注意到几百人，在生理学上是不可能的，这点游缑听陈克讲过，而且她也如此认为。

但是站在讲台上的时候，下面几百人的反应，游缑却觉得自己能够看得清清楚楚。

特别是几百人情绪的变化，会随着游缑讲课的内容而不同。

当游缑讲到大家不懂的知识，一部分人会更加注意，另一部分人会迷惑，还有些人干脆就放弃了。

而那些试验一开始，所有人的注意力就会被吸引过来，无论他们懂不懂。

这些天的讲座，让游缑生出一种能够控制别人的感觉。

这让她有一种极大的满足。

而且报纸上已经刊登出有关游缑的新闻了。

游缑不敢让别人看，她自己偷偷把报纸带回家，关在屋里面偷看。

每一个关于她的文字都给游缑如此的兴奋。

那些赞扬的文章，让游缑笑开了花，批评她的文章，游缑就对其嗤之以鼻。

然后强忍着写信给那家报纸的冲动，把批评自己的文章放到书房的角落去。

这是讲课的最后一天，游缑把衣服整得干干净净，一尘不染。